第一千五百七十三章阳燧樽、神通盏（2 / 2）

与尊相关，古人用上尊酒、中尊酒和下尊酒，来表示“浇醇之异”。

先说“滑稽”与“阳燧樽”的辨识。

据史籍记载，至迟在北魏时期，就出现了一种较为特别的“阳燧樽”。

但迄今为止，“阳燧樽”的形制，及其文化意义，尚未引起学界的关注。

《太平御览》关于“滑稽”的记载，其中的重要信息有两点。

一是北魏时期存在一种，较为特殊的“阳燧樽”。

至迟为太平真君十一年，即450年崔浩获刑前；

二是“阳燧樽”如同滑稽，主要功能在于“转注吐酒”，有别于可以盛酒的普通酒尊。

但崔浩所言“阳燧樽”究竟为何，似乎还不便就此确定。

因为《太平御览》“樽彝”条下，又引东晋孙绰《阳燧樽铭》：“详观兹器，妙巧奇绝！酌焉则注，受满则闭。吐写适会，未见其竭。”

这是否表明，“阳燧樽”在东晋时期即已出现？

但有别于北魏“阳燧樽”，仍具盛酒的功能？

显然，若不厘清崔浩所言与孙绰《阳燧樽铭》的矛盾，就很难确认“阳燧樽”及其使用功能。

崔浩所言“阳燧樽”仅见于《太平御览》。

但《太平御览》所引孙绰之言，也见于唐代欧阳询《艺文类聚》和明代张溥所辑《晋孙廷尉集》。

其中《艺文类聚》“尊”条下云：“晋孙绰樽铭曰：‘大匠体物……聊以摽设。详观兹器，妙巧奇绝，酌焉则注，受满则侧，吐写适会，未见其竭……王公拟之，德齐上哲。’”

《晋孙廷尉集·铭》与《艺文类聚》的内容完全相同，仅改“摽”为“标”。

“标”为正字，“标设”即以标设论，聊以外观论之。

《太平御览》所引与两者的相关文辞，仅有“受满则侧”与“受满则闭”一字之差，当为孙绰的同一篇作品。

但《艺文类聚》和《晋孙廷尉集》仅称“樽铭”或“铭”，均不谓“阳燧樽铭”。

由此来看，《太平御览》或有张冠李戴之误。

不管怎么样吧，反正从这些典级的描述之中，这都应该是公道杯。

当然，其他解释也有，像是温酒器，还有制酒当中的一件工具漏斗等等。

在这里，陈文哲就当它是公道杯，毕竟从一些古代墓穴的壁画当中，也可以看到一些这种樽的形制。

既然有样子，还有功能描述，那么他复制出一件也不算难。

其实像有着这种描述的杯子，在古代还有。

传说唐朝唐文宗时期，有一件器物叫“神通盏”。

宋代的陶毅在《清异录》中记载了此件物品。

“文宗属宦竖专横，动即掣肘，颇以酣饮为娱。嫔御之小户者厌患之，争赂内执事，则造黄金盏，以金莲荷菱芰为玦束盘，其实中空，盏满则可潜引入盘中。人初不知也，遂有“神通盏”、“了事盘”之号。”

意思是杯中酒倒满了，则会流到杯底的托盘中。

这与公道杯的原理一模一样，因此也有很多学者认为，唐代的“神通盏”便是最早的公道杯。

而这就否定了之前的阳燧樽，如果北魏时期的阳燧樽不是公道杯，那么唐代的神通盏，可不就是最早的公道杯了？

可惜，这个神通盏，到现在也没有发现过实物。

而到了宋元时期，公道杯终于发现了实物。

江浙临海博物馆就保存着一件，宋末元初的龙泉窑青瓷公道杯。

公道杯寓意“节制”，知足常乐是古人普遍认为的长寿之道，所以杯中伫立着一位寿星。

遗憾的是，只有杯身尚存，杯下的盏托已不见。