抓紧时间，对于诸子百家的讨论（1 / 2）

过了几日，菩提祖师开始与弟子论儒学，祖师道“若谈儒学，便不得不说儒学的创立者孔丘，你们知道孔丘的先祖是谁吗？”刘叔答道“孔丘的祖先乃是商朝的开国君主商汤。后来周代商，周公便依周成王之命，将商纣王的长兄微子启，封于商丘建立宋国；后来，微子启死后，其弟微仲即位，而微仲便是孔丘的十四世祖。”祖师又道“当年，孔丘门下有弟子三千，其中贤人七十二，他曾带领部分弟子，周游列国十四年，并修订了《诗、书、礼、乐、易、春秋》，最后，孔丘总结、概括和继承了夏、商、周三代的传统文化，并在这基础上，创立了一个新的思想学派。孔丘去世后，其弟子及再传弟子，把孔丘与其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成为一本《论语》。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

……

读完《论语》后，菩提祖师对弟子问道“孔子之言有很多可取之处，可是其奔波一生，那么多诸侯重视他，却没有重用他，那这是为何呢？”五弟子拉大毦答道“颜渊曾向孔丘问仁，子曰‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰‘请问其目？’子曰‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’从这段话就可看出做到仁并不容易，君主若想重用儒学，那便相当于一次大的变法，而从当年中原分裂的局势来看，肯定是时机不对，若是周朝建立之初，那是可以慢慢变法，循序渐进的教育百姓。”刘叔随即也道“五师兄说的对，弟子也有一些感触。子曰‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’可是弟子总觉得这句话哪里怪怪的，你们想，若是父亲所坚持的事情不对，难道我们也要继续坚持么？那如果父亲的想法和王上的想法不一样，我们是忠君呢？还是忠孝呢？”

坛下，大师兄路广飞也说道“周王室分封了那么多的诸侯，若仁义道德有用，又怎会只剩下如今几个？当年周王室分封，大家几乎都是王姓，可是过了几代，感情就淡了，再过了几十代，那已然是八竿子都打不到了，那些诸侯们从周王初分封到如今，恐怕皆明白一个道理，那就是所谓的仁义道德在拳头面前啥也不是。而三家分晋、田齐代姜更是把仁义道德的裤衩子都扯下来了，就拿和孔丘一个姓的宋襄公来说，此公被称为最讲仁义道德的君主，可是泓水之战，臣子目夷建议说‘楚兵多，我军少，当趁他们渡河之机消灭他们。’而宋襄公却自诩仁义之师，不肯半渡击之，结果等楚军布好军阵，楚兵一冲而上，大败宋军，宋襄公也被楚兵射伤了大腿。宋军大败之后，宋襄公却仍然说‘寡人的宋国虽然就要灭亡了，却仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。’如此君王满嘴仁义道德，却不见百姓遭殃，国家将亡，所以其他的诸侯们见之，又怎肯再用儒学。”

祖师随后说道“周朝建立之初，是靠什么来统治的呢？分封诸侯，那周朝又是如何管理诸侯的呢？便是孔丘所说的礼，周公旦执政的时期，这个礼学便慢慢形成了，周朝建立之初，周天子君权神授，谁也不敢逾越那个礼法，可是等到周平王东迁以后，齐桓公等诸侯相继争霸天下，便渐渐的开始礼崩乐坏了，孔丘想恢复周礼，让众诸侯善待百姓，这对当时高高在上的诸侯来说实在是不可理喻。”

过了几日，菩提祖师又开始讲《墨子》，祖师讲道“墨学有别儒学脱胎于贵族，且与儒学相对立，这是因为墨者多来于社会下层，他们了解百姓之苦，所以他们是以兴天下之利，除天下之害为目的，并以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，又以自苦为极。”祖师说完，又问孙悟空道“墨家的主张是什么？”孙悟空答道“墨者有法，杀人者死，伤人者刑，并提出兼相爱，交相利。他们反对侵略战争，维护社会和平；反对奢侈浪费，主张勤俭节约；反对厚葬久丧，主张薄葬短丧；反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力；反对命运之说，主张强力从事。”祖师继续讲道“江河不恶小谷之满己也，故能大。

志不强者智不达，言不信者行不果。

凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。

天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。

不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”

菩提祖师对刘叔问道“你觉得墨家的学说如何？”刘叔答道“墨学提出：不分贵贱地推荐、选拔并使用德才兼备的人为官；再选天下之贤可者，立为天子。弟子认为，这就有些太过于理想化了，君王是人，是人就有喜好，虽说良药苦口利于病，忠言逆耳利于行！但是古来少有君主能听进忠言，想想周朝当年那么多诸侯国，如今也不过十指之数。”