第66章 称宗袱庙意何如（三）（2 / 2）

嘉靖本想拒绝，裕王一个黄口孺子，这种事情岂是他能参与的，但是转念一想，裕王最近的表现确实不俗，嘉靖于是说道：“那黄伴你悄悄的去问裕王，勿要为人知。”

嘉靖并不认为裕王能够给出什么有建设性的意见，但是还是对裕王抱有一点希望，毕竟他的讲官高拱可是乡试礼经经魁，对于礼制那可算得上精通，裕王说不定能够提出一些有意义的东西。

岂是最近朱载坖一直在思考这件事情，按照轨迹，最终睿宗献皇帝还是能称宗袱庙的，只是被祧出去的是仁宗，按说，本不该祧仁宗的，因为孝宗、睿宗是兄弟，才八世，但嘉靖非让他爹享受单间，来个兄弟异昭穆，就成了九世，仁宗只有被祧了。

在朱载坖看来，反正总归有人被祧，祧仁宗不如祧英宗，瓦剌留学生有什么脸留在大明太庙里接受后代的供奉，因为只有他有留学经历吗？

但是要祧一位皇帝出太庙，那可是需要非常充分的理由的，嘉靖的兄弟异昭穆之制，虽然可笑，但是毕竟算是逻辑和礼法上说得通，自己想要祧英宗出去，必须也要有能够说服嘉靖的理由。

最近朱载坖恶补礼法，寻找能够支持自己的论据。还别说，还真让他理出了一点头绪。

首先就是宗庙制度，周秦汉唐，大多实行七庙制，如周礼就规定：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝。

两汉时期宗庙多变，但是大体上实行七庙制，汉元帝时，下诏太上皇庙、孝惠庙亲尽迭毁，保留高、文、景、武、昭、皇考、宣帝七庙，但建昭三年，元帝又将武帝庙升为不毁庙，世世祭祀，至此，西汉“一祖，二宗，四亲庙”的七庙制度正式形成。

说明至少在两汉，还是遵守祖有德而宗有功的原则，比如惠帝，很明显就不属于宗有功的原则，故而没有建庙。同时关于嘉靖提出的兄弟异昭穆的说法，其实也是站不住脚的。

礼记有载：夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。昭穆之制很明确就是父子辈分，兄弟之间是肯定谈不上异昭穆的。

周礼小宗伯：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“祧，迁主所藏之庙。自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”说得也很清楚，只有父子之间可以形成昭穆关系，没有兄弟间的昭穆关系。

春秋正义跻鲁僖宫云：礼，父子异昭穆，兄弟同昭穆。

所谓兄弟异昭穆，乃是北宋为了解决太祖、太宗两人关系而强行搞出来的说法，而且宋人自己都没有采用，后来大宋的宗庙里仍然是请太祖、太宗依典礼同位异坐，皇帝在太祖面前仍称孝子。真宗采纳了礼官的建议，把太祖、太宗视为同昭穆。

宋人都不用的东西，嘉靖怎么解释的通。