第二百零九章 公平之道（2 / 2）

适当的差距就是展的根本动力。没有正负电极电位的差距，就不会有电流的产生。但是这个差距如果过大，就会毁灭整个系统。所以，道从一定意义上说，就是一个在具体细节处处不均衡的情况下寻求全局均衡的过程。

易经中的九宫图就是这样一个典型的例子：四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中宫。整个系统没有一处是相同的，但是无论横竖斜的总和却都是一样的，它在不和谐不均衡的个体间形成了整体的和谐和均衡。

均衡的目的是维持系统的存在，但过分强调均衡到了平均主义的地步，就会失去展的动力；不均衡是展的动廉源，但过分求这个动力的结果会使系统不堪承受而解体。此乃大道之中动与静的关系。

尽管在局部有种种的不均衡，但是从整体和大局来看，天之道是最均衡的。

易经六十四卦中每一卦阴阳爻所处的位置分量方位都不同，但是从整体上看，阴阳的位置分量方位等等都是绝对均衡的。

所以，天之道就是一个不断地在不均衡的现状中求腮衡的过程。损有馀而补不足，损掉的都是对于道来说是余食赘形的东西；补的也正是由于余食赘形的存在而一直受压抑一直没能正常展的那一部分。

而人的道，则是损不足以奉有馀。

对于每个人来说，都会有这种损不足以奉有馀的情况。喜欢体能锻炼的人他体能有余而别处不足；喜欢动脑筋的人智列余而别处不足。包括种种生活习惯个人爱好性格趋向等等都会自觉或不自觉地老是去做那些有余的事情，而不去做那些不足的事情。

甚爱必大费；多藏必厚亡。所有的事情，不论起初的作用是好是坏，做到了痉，都会越度过分。只要越度过分，就会受到自然之道的裁决。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。

所以修炼有道的人，他能够主动减损自己多余的部分，因为他懂得这个天之道的规则。

钱财器物名誉功劳等等有形的东西是世人所热衷的，所以要犬有道。这个有道不仅指的是取的方式和方法，而且还有取的多少程度的问题。**无限膨胀把自己搞得天怒人怨，这就违反道了。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。圣人是做事的人，但是他做完就完了，没必要强调那是我做的。做了好事就有功德，但他根本不在乎这个功德，他是只求整体效益而不讲个人得失的。为什么呢？因为他不欲见贤——不想让别人看到认为推崇甚至表彰他是好人。

李玄感悟到此处，意识到自己对功德过于执着追求了，在举手投足一言一行中自然而然的做出功德，才是至高境界。

公平之道，从个人修养来说，需要做到宠辱不惊。因为赞扬和批评都会让人心失衡，特别是赞扬更加容易让人迷失本性。

不尚贤，使民不争。有了贤，就会有不贤的区别。有了这个区别，人就会被人为地划分了等级。有了等级的高下之分，就会人人争高。群起而争实际上离贤的内在越来越远而只是在充分暴露人性的丑恶，这就不是太上圣人实施道莅天下德化天下的初衷了。

随着太上老君对公平这道的不断讲解，李玄的感悟也越来越深。

当山鸡将车开到别墅门口时，李玄适时醒来，感觉玄黄功德诀的运转更加平衡，近乎符合天道，整个人的气质也有了一丝变化。