第621章 脱困（1 / 2）

坏道德和假道德还不样，假道德是所谓嘴里仁义道德，满腹男盗女娼，其实是没道德。［]．]1．坏道德是将道德做成了极端，不知道权衡轻重，尾生伯姬稀里糊涂就丢了性命，还能为家国天下担当什么责任，无怪成为功名之士讥讽的对象。

道德做到了极致，也会害人害己，尾生的信伯姬的义固然害了自己，尾生约的女子和伯姬等的傅母不但要遭受道德谴责，后者没准还得承担刑罚责任。

不过司马光说的才胜德为小人，和孔子孟子‘言必信，行必果’的小人还不样。司马光说的小人已经是奸邪流，孔孟所指的还是尾生伯姬这种拘守道德的人。司马光说的是假道德，孔孟所说的是坏道德。

司马光的‘才德说’容易得出种结论，智力高的道德差，‘女子无才便是德’，也是基于这种论调推论出来的。

俗话说，‘大智若愚’，指的就是智力高道德也高。所以才和德实质是相辅相承的关系，有大智，成大才，具大德；小聪明，小有才，就是假道德或无道德。

上古那些才德兼备的圣王就不必说了，周公多才与艺，而饭三吐哺，沐三捉，道德同样很好。诸葛亮是三代之后少有的贤者，连老对手司马懿都称他天下奇才，道德上也是人臣楷模。杜甫的诗光焰万丈，之所以被称为诗圣，还是因为道德很好。

尾生伯姬极端恪守个人道德，类似于宗教的信徒，不能算大德，也没有大智。没有应世的才能反而给道德带来些负面影响。

‘无才便是德’这个德自然也不会是大德，只是种庸德。诸葛亮《诫子书》说，‘非学无以广才’，世人都知道才能是需要学习的，良好的道德同样是需要培养的。

只是道德的养成常在潜移默化之中，很大程度受环境的影响，此外则是些清规戒律。若没有才学来培养识见，道德就只能流于板固极端。

所以才与德是个相互促进的关系，‘无才便是德’，只能是尾生伯姬之流，造就不了周公孔子诸葛亮杜甫，造就不了经世安邦的大才。‘人非生而知之者’，大德大才都是从学习中养成的，才德妨害的谬说真是遗害不浅。

…………

精宝如师友，灵宝如仆从，精宝自然比灵宝的灵智高些，灵智高，聪明，是不是道德就差些？显然不是。

要知道仆从即是种绝对道德，师友则是种中庸道德，师友需要完整的人格，规劝勉励，仆从则不问是非，只知服从，个中高下是不言自明的。

所以说，‘神兵认主，惟有德者居之’。只有大德才有容纳贤者的气量，像光武和严陵，庸人只能养几个仆从，自愉自乐。

有些人只知绝对道德，予人种刻板固执的印象，甚至让人觉得智力不高，但是绝不能说，有的人没有道德，是因为智力高才能高，道德不好的人，只能有小智小才，绝不可能有大智大才。

不但儒家圣贤都有大德大才，佛家将精通佛法的僧人称作大德，也可见才和德是和谐统的关系。

咒语驱动的法宝都是用形形色色的机阵制成的，对使用者没有特别的要求。修行者为了避免法宝被别人夺取，通常会设置些咒语。广义的咒语包括毛指纹血液，狭义的咒语单指各种文字符号。

古人认为血液具有特殊性，度用滴血认亲的方法来验证血缘关系。但这个方法其实不甚可靠，用血液作为咒语就不那么保险了。

尹疏桐的金丝罗网就属于咒语驱动的法宝，这类法宝的品次主要还得看材质。

气宝就是用真气驱动的法宝，比武人的暗器厉害些，连咒语都不需要了。