第一百二十七章 就这么……成功了？（1 / 2）
如果你看到了这段话，说明你正在阅读防盗章节。笔 趣 阁n请前往主站订阅本书，谢谢。如果误订了防盗章节，请重新下载，给各位添麻烦了，抱歉。
在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。
承接第章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有，从“横”的角度谈，“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象是天帝上帝的祖先。从此说来，不是上帝天帝造物，而是“道”生上帝天帝，继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。
在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的种写状，这里又接着描写“道”的形象。
老子说，道是空虚无形的，但它所能挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主，支配着切事物，是宇宙天地存在和展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。可参阅古希腊罗马哲学第1726页老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化展之中等观点。此外，老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。
思想的放荡
把“道”喻为只肚内空虚的容器，是对其神秘性不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性概括性抽象性和外延性得到能动和富于想象力的挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。
最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。庄子德充符写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑。庄子书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为”，说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。
这种常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由挥，也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。次，他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么走到我的裤子中来呢”这种看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人物对人与自然关系以及对道的特性的理解。老子说：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式思想道德和行为准则与道自然天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神融合到自然广大深厚怀抱里的种实践。
“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃，对自然天性的追求，使得思想放荡性格不羁的他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞格格不入。那个临刑前还要弹奏曲广陵散的嵇康，就是个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对向被视为“凶逆”的管叔蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此，他还无法无天的非汤武而薄周孔。诸如此类，他都表现出种独立不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。
本章的内容主要包括两方面的意思，是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化展，不受天神人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进步挥。他认为，作为圣人理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。