第1161章 大道（1 / 2）

第1161章 大道

：五千字大章

老子的道究竟是什么

一百个人能解读出一百种看法，但就赵无恤而言，他认为，老子作为周王室的守藏史，其职务责任就是历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自恃，此君人南面之术也。小说

所以纵观姑布子卿献上的老子之言，赵无恤发现，老子一直是以王者师的口吻在讲话。全书提到侯王王人主圣人多达二十多处，主要不是教侯王怎样修身，而是怎样治国。

比如：侯王若能守之，万物将自宾。江河所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。奈何万乘之主以身轻天下轻则失本，躁则失君。

侯王之类的治国者，才是老子理想的读者，也对，他原本就是为王子朝出谋划策的。社会怎样才能长治久安，怎样避免一治一乱的恶性循环，这才是老子之学里最关心的问题，里面那些看起来像是纯哲学的问题，其实都是在论证他的政治思想他一面为小国制定了小国寡民的处世之道，又为大国设计了治大国如烹小鲜的治理之法。

所以后世申不害韩非为创立法家学派，都从老子那里找依据，更进一步有了黄老之学。他们都是借老子之余杯，浇自己之块垒，显然是把老子之学作为治国之学而不是养身之术来修。

被赵无恤说穿后，老子也不否认，只是淡淡一笑，说道：

姑布子卿所记之言，已经是我许久之前的想法了，西行之后，见天下人之所未见，老朽的道，又有了一番变化，与之前已经颇有不同。

哦，不知有何不同

无恤继续追问老子之悟时，他起身走出屋外，望着天上的云彩缓缓说道：

我曾在大河九曲看日出日落，也曾在流沙之中坐观残垣断壁一点点被风化，这之后，想通了一个道理。

天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，人在其中的作用，微乎其微。而人之所以生所以无所以荣所以辱，也皆有自然之理。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，人则自正，国则自治，天下自安。老朽之前拘泥于一国一朝的兴衰，钻研治乱之道，想要探究一个能通用万事的大道理，反倒是落了下乘。

老子回头，见赵无恤在认真思索他这番话，便劝诫道：同理，君侯刻意追求用武力一统天下，却不顾时势和各国自己的意愿，只怕也是逆天而行啊，如今压制得多狠，他日就有多大的反弹。

哪怕是先贤圣人，也会受制于时代，老子对于赵无恤试图吞并诸侯，统一天下的野望不置可否，他认为这多半是赵无恤的个人野心作祟，而且他对赵无恤一统失败后的生灵涂炭更为警惕

我却不这么认为。被古往今来最伟大的哲学家之一质疑，赵无恤却没有心生动摇，而是与他并排站立，阐述起自己的看法来。

人被自然创造不假，但当人立于天地之间那一刻起，便卷入了自然的大道里，受大道限制，却也能影响大道，这是其他万物办不到的。这就是我曾经在临漳学宫说过的，人能认识自然适应自然，也能改造自然

改造自然老子第一次听说这名词，晓有兴致。

不错，改造自然。无恤听说在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民难以抵御禽兽虫蛇的侵害，苦不堪言。这时候出现了一位贤人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免禽兽之害，这便是有巢氏。

有巢氏使得古人得以安居，但当时的人吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病而死。这时候又出现了一位贤人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊臭味；人们因而很爱戴他，推举他治理部族，称他为燧人氏

古老的传说，却成了赵无恤证明自己观点的理论，沿着时间的推移一点点靠近当下，而人类的社会组织，也慢慢进化成熟起来。

到了中古之时，天下洪水泛滥，民不聊生，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾，从而赢得各邦族的朝拜，成为夏后氏，建立了宫廷城邑，被奉为天下之主。

近古之时，夏桀和殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐，征伐天下，构建了另一番局面。自此以后，这九州就被连在了一起，姬姓的君主带着礼器来统治夷民，不同的姓族相互联姻，交流越发频繁。中原犀象猛兽遭到驱逐，那些山川河流，也被道路桥梁连在一起，随着人口滋生，莽莽丛林被辟为农田，荒芜之地成为一片沃土。

以上种种，不论是筑巢取火开河泄洪修城邑开道路阡陌，都是对自然的改造。这数千年里，人对自然的影响，比起过去数万年里，自然而然发生的变化还要剧烈。

以自然之道为基础，圣人突然奇想为缘由，加上亿万斯民的协助推动，造就了这些事情的发生。是故书里才有天听自我民听，天视自我民视的说法，翁所说的大道，是不是这三种因素糅合在一起的呢

老子沉思已久，笑道：这样来理解倒是新鲜，君侯之言，发人深省，这一趟，老朽果然没有白回。

赵无恤摊手笑道：翁过奖了，无恤只是觉得，如果到了夏朝，还有人用有巢氏和燧人氏的办法生活，一定会被鲧禹耻笑。如果到了殷周，还有人把夏代的事情作为要务，一定会被商汤武王所耻笑。古今风俗不同，侯王应该采用的措施也不一样。如果想用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，就会产生巨大祸害。

同理，现如今若是还遵循小国寡民的上古格局，放任诸侯分裂，也是不合时宜的。

如今的天下，与数百年前已经大不相同，道路已经将九州各国连在一起，诸夏与蛮夷泾渭分明。各国文字相类，习俗相似，这是华夏先民经过数千年改造自然的结果。但各国却又被不同诸侯统治，诸侯各有私心，为了夺得霸主之位，为了增加自己的土地，几乎无岁不战。

要如何结束这乱世翁肯定也曾苦苦思索过，所以我才设想，若是天下再度归一，统一号令，那样的话，世间就能再度安定了。

赵无恤展开了他对未来的畅想：若是诸国统一，战士就能从战场回到农田耕作，商贾就能不必担忧关隘阻隔，海滨的士人可以云游到漳水就学，甲兵则藏于府库让它们生出虱子来。而官府也能将用于战争的钱帛，花费在改善民生，修缮沟渠河堤上了。所以我认为，一天下，这不但是我个人的私心，也是天下百姓共同之愿众志成城，众口铄金

老子已经听懂了赵无恤的想法，说道：自然的格局和百姓之愿都齐了，所以君侯就想做有巢氏燧人氏禹汤文武一样的圣人，来推动这一进程

赵无恤颔首，掷地有声：然也，这就是我赵无恤的大道

当再度回到室内，品味着新泡的茶时，老子忽然觉得，这里面的味道，与之前刚来时品尝到的，已经大不相同了。

而他对赵无恤的看法，也比之前深入了许多，虽然此子以推动大道的圣贤自居，有一些狂妄，但纵观他这二十年来做的一切，也的确有其骄傲的资本。

此子看上去礼贤下士，其实啊，内心高傲得不行，他莫非有种错觉，认为自己真的能前看五百载，后看三千年

赵无恤却不知道自己不知不觉流露的气质，被老子打上了一个傲的符号，再度避席问道：翁若是觉得方才之言有几分道理，可有什么能够教我的地方

老子晒然：老朽说千道万，终究没有实证，君侯有计然等人辅佐，何必老朽多言

赵无恤坦言道：我虽是诸夏侯伯，但人非圣贤孰能无过，我会有贪欲，有犹豫，有迟疑，方才与翁一席话，对自己想做的事情倒是清晰了不少，若有什么不妥的地方，还望翁能为我指点出来。

好。

老子沉吟长久，说道：方才君侯谈古论今，但有一点却是忽略了。取得天下，不能仅仅依靠武力，更是要遵循天道人心，否则纵然取得天下，违背列国百姓的意愿和本性而加以强力统治，这种一统也断然不能长久

这话有道理，秦的统一和迅速灭亡，一直像一根刺一样扎在赵无恤心头，要在条件更不成熟的春秋，提前两百年实现这一目标，谈何容易所以纯用武力是不行的，正因如此，他才需要听一听眼前老者的意见。