第一百零二章 巢穴（2 / 2）

跨者不行骑人肩膀不知行者甘苦。

自见者不明自我成见不能明白事理，

自是者不彰自以为是不能彰显智慧，

自伐者无功自我蛮干只能无功而返，

自矜者不长自恃圣贤不能成为首领。

其在道也这样的人如果混入道中，

曰余食赘行必然犯余食赘行的毛病。

物或恶之有人或许厌恶这种观点，

故有道者不处但得道者会超越这种境界。

第二十五章

有物混成有一种物质混然而成，

先天地生先于天地产生。

寂兮廖兮寂静啊无形啊，

独立而不改独立存在而永恒不变，

周行而不殆周而复始而不会殆尽，

可以为天下母可以认为它是天下万物的本源。

吾不知其名我不知它叫什么名字，

字之曰“道”就送它一个字叫“道”，

强为之名曰“大”勉强为它起了一个名叫“大”。

大曰逝它可以说是遥不可及的过去和未来，

逝曰远遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远，

远曰反知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故。

故道大所以说道是伟大的、

天大天是伟大的、

地大地是伟大的、

人亦大人也是伟大的，

域中有四大宇宙中有四个伟大，

而人居其一焉而人也占居其中之一。

人法地人尊循于地的法则，

地法天地尊循于天的法则，

天法道天尊循于道的法则，

道法自然道尊循于自然的法则。

第二十六章

重为轻根稳重是飘然的根基，

静为躁君宁静是狂躁的主宰。

是以圣人所以圣人，

终日行不离辎重终日行进而不离载重车辆。

虽有荣观虽有豪华生活，

燕处超然却能超然物外。

奈何万乘之主无奈有一些拥有万辆马车的国主，

而以身轻天下只知满足自身欲望而轻天下社稷。

轻则失本因轻浮而失去道德跟本，

躁则失君因狂躁而失去主宰地位。

第二十七章

善行无辙迹善于行动不会留下痕迹，

善言无瑕谪善于言谈不会留下话柄，

善数不用筹策善于算术不用筹码工具，

善闭无关楗则不可开善于关闭无需门闩顶杠也无法打开，

善结无绳约则不可解善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。

是以圣人因此圣人，

常善救人常常善于拯救世人，

故无弃人所以没有人被遗弃；

常善救物常常善于拯救万物，

故无弃物所以没有物被遗弃。

是谓袭明这是传承大道之明。

故善人者所以善于拯救世人的人，

不善人之师是不善于此道者的老师；

不善人者不善于此道者的人，

善人之资是善于此道者的资源。

不贵其师不尊重这样的老师，

不爱其资不爱惜这样的资源，

虽智大迷虽有智慧却身在迷中。

是谓要妙这是善人之道的要妙。

第二十八章

知其雄知道阳刚的雄健，

守其雌却甘愿安守雌柔，

为天下溪好比天下的溪流。

为天下溪成为天下的溪流，

常德不离自然之德陪伴左右，

复归于婴儿这样就能回复婴儿般的纯真自然。

知其白知道光明在那里，

守其黑却安于暗昧之处，

为天下式这是天下人的榜样。

为天下式成为天下人的榜样，

常德不忒自然之德不会失却，

复归于无极这样就能回复到最初的无极状态。

知其荣知道荣耀的珍贵，

守其辱却能守得住谦卑，

为天下谷就像天下的虚谷一样。

为天下谷天下的虚谷容纳万物，

常德乃足自然之德才能富足，

复归于朴这样就能回复到返朴归真的境界。

朴散则为器这种品质的人到哪里都是成大器者，

圣人用之圣人如果用他，

则为官长会让他做领导，

故大制不割所以美好的制度不会割舍他的。

第二十九章

将欲取天下而为之将征服天下定为人生的目标，

吾见其不得已我预见他不可能获得成功。

天下神器世界是神圣的，

不可为也不可能让人为所欲为。

为者败之为所欲为者必败，

执者失之执迷不悟者必失。

故物或行或随万物有独行的也有群随的，

或嘘或吹有热血的也有冷血的，

或强或羸有强大的也有羸弱的，

或载或隳有天上飞的也有水中游的。

是以圣人去甚所以圣人去除一切极端的念想，

去奢去除一切不切实际的奢望，

去泰去除一切过度的要求。