第533章 天和(2 / 2)
上承八门九星,环绕八诈神君,列布三奇六仪,故九宫为后天奇门格局之承载体,为形为基,地承万物而载天也。
九宫算,五行参数,犹如循环。
九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。
九宫之法用之多端,有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等,是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
太一者,北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一,或曰太一。出入所游,息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。
主气之神,行犹待也。四正四维,以八卦神所居,故亦名之曰宫。天一下行,犹君王出巡狩,省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫,每四乃还于中宫。中央者北辰之所居,故因谓之九宫。九宫之道,通天彻地,变化始终,凡性命之道、天人之理,无不尽涵其中。
能识奇门九宫神韵,则知奇门之奇,实不离九宫之正;而奇门之神,亦于九宫寻常之形中而藏也。
遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖,无不本九宫而定也。昔大禹治水,布九宫以摄斗,衍九畴之文,大水由是而治。
三皇五帝治世,无不本乎九宫之法则,此奇门九宫之大用也。运筹帷幄,决胜千里,莫非九宫之对弈?
千军万马,须入九宫疆场,而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲,岂有不从九宫立定根基之理?
修炼点窍,打坐练功中的诸多要点。
夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候:"积精累气"为初候,"开关展窍"为中候,"筑基炼"己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。
“穷理尽性,以至于命”,即是道门层次,一步赶一步工夫。何谓穷理?
读真函,访真诀,观造化,参河洛,趁清闲而保气,守精神以筑基。
一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者内也,命者外也,以内接外,合而为一,则大道成矣。
“以至于”三字明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。
“凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫,须一片做去,分层次而不断乃可。
凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。
调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跷之息,与吾心中之气,相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息,神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。
以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。
真消息,玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经可类推矣。
学道甚难,而传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,而学道者可不耐烦乎?
学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成知几其神乎?
不曰其念其意,而曰其神,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心使意使念终不得见也。神乎!神乎!
神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?
诀曰:玄光火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也。
丹家云:“一念从归中起”,即真神真念也。
又云:“微茫之中,心光发现”,即真神,即真心也。
再云:“定中生慧,一念斡旋”,即真神,即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。