第六百五十九回 变化战龙(2 / 2)
又有白虎七变法,取三月三日所杀白虎头皮,生其血、虎血、紫缓、履组、流萍,以三月三合种之。初生草似胡麻,有实,即取此实种之,一生辄一异。
凡七种,则用其实合之,亦可以移形易貌,飞沉在意,与诸法略同,这说的便是狭义的变化之术。
变化之术,从道教的前身方仙道起,便有很响亮的名头。大致为变化自身气质、形态和变化外物两大类。
前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术;后者有兴云布雨,使万物有无,异类互变等法术。
大多数变化之术都以步里、掐诀、符、咒加以本身炼气、存想等构成,一部分则用某些药物,造成化学或物理变首发
绝大多数变化都出于仙人想象,或某种体验,但也有一部分是人们掩盖下的魔术。
(一)以变化自身为主的法术
这一小类中,包括有改形易貌、分形、沦隐、蹈空人虚。它的共同特征,是企图用符、咒、掐诀、步是以及某些神秘的灵药,来改变人的形质和能力。
改形易貌和分形:
改形易貌,即可随意改变人的容貌,若是依常情推断,所谓一会儿变成老翁、一会儿变成妇人的方术,应当是高超的易形术,其中除一般的化妆手段外,肯定用过药物。
说若人有危难不测之灾,未能建坛成就,可以用此法急速变异,邃闪一旁,躲过此难。
与改形易貌相近的,尚有一种分形术。分形,俗称“分身法”,据云修成之后能一个人化作多个形象,早期道门就传说有此法术。
“分形之道”有多种,大抵以守一为本。
守玄一,并思其身,分为三人,三人见之,又转益之,可至数十人,皆如其身,隐之显之,皆自有口诀,此所谓分形之道。
实际上分形是道士存想中的一个内容,存想到得自身形象鲜明后,便以为可使存想的形象自由往来,多个并存。
待存想纯熟,可以同时想像有多个“自己”存在,于是视作“分形成功”。
此时便可使其中任一形象显于人前,或自由来往于各处二即所谓:“分身散形,以一为万,立成六军,千亿里外,呼吸往还,乘云履水,出人无间。”
二、隐沦
隐沦,又称作隐遁,原来是指隐居遁世的生活态度。然而在道教中和民间术数中,它们却是指一种隐身术,俗称隐身法。
据说能够修成此术,便能够使自己形迹在别人眼皮底下消失,甚至连鬼怪神灵也不识自己的下落,那么任何灾难都无法加其身首发
神灵之道有五,坐在立亡其数焉。然无益于年命之事,但在人间无故而为此,则致诡怪之声,不足妄行也。可以备兵乱危急,不得已而用之,可以免难也。
服大隐符十日,欲隐则左转,欲见则右回也。或以玉粉丸涂人身中;或以蛇足散,或怀离母之草,或折青龙之草,以伏六丁之下;或入竹田之中,而执天枢之壤;或造河龙石室,而隐云盖之阴;或伏清冷之渊.以过幽阀之径;或乘天一马以游紫房;或登天一之明堂;或入玉女之金匿;或背辅向官,立三盖之下;或投巾解履、瞻煎及儿衣符,子居蒙人,青液桂梗,六甲父母,僻侧之胶,驻马泥丸,木鬼之子,金商之艾,或可为小儿,或可为老翁,或可为鸟,或可为兽,或可为草,或可为木,或可为六畜,或依木成木,或依石成石,依水成水,依火成火,此所谓移形易貌,不能都隐者也。
道门并不将隐沦视为上品仙法,不过是救救急难的应变法儿。从功夫的浅深看,它大致有两种,一种是全隐的;一种是“移形易貌,不能都隐者”,只是变成其他东西。
从隐沦的方法看,远不止一途。里边说的不少方法,由于用了许多隐名,具已不清,如驻马泥丸,木鬼之子到底指什么,已无人知晓。
但从大体上看,可以有那么几种:一是用符,称有隐身符,如法炮制并佩之得法,便可隐显自由,大隐符即此类符之一。
二是用仙草、仙药,比如其中提到的离母之草,青龙之草即为现已不知名的仙草;三是用奇门遁甲一类术数,如“乘天一马以游紫房”,就是一种适甲术。
隐沦之术基本上是用符、咒、药,加以步是、存思或者突出其中某一成分构成。