第三百七十五章 又出经典的rita（1 / 2）

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1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读道德经的意思。

对于人类来讲道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道规律；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读道德经的意思。

对于人类来讲道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道规律；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读道德经的意思。

对于人类来讲道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道规律；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

1.道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读道德经的意思。