一千六百二十一章(2 / 2)
此时,秦国未统一天下,赣榆还在楚国治下,若说比尸祖巫是天神,记载之中又其族裔流传,不似天神更像是某个种族,可大巫他们就是巫族之后,虽不敢说他们是世间仅有的巫族,不过他们传承绝对正宗,楚国自然也有巫族存在,而且楚国的巫族文化更加浓郁,可惜与大巫这一脉并非一路人,楚国巫族更接近上古巫族行事,大巫他们则是吸收了先进文化融合之后的新生代巫族,说不上谁优谁劣,一个顺应时代,一个恪守本分,从文化上来说楚国巫族更贴近上古巫族,从生存角度来说,秦国巫族更加适应这个社会。
大巫觉得楚国巫族十有八九就是比尸祖巫的后代,比尸祖巫兽身、人面、大耳,珥两青蛇,楚国巫族就有纹身秀面的习惯,喜欢操弄毒蛇,毒物。
这些都与比尸祖巫相关记载吻合,或许楚国巫族之中又比尸祖巫的明确画像,但楚国远在千里之外,他现在想要临时抱佛脚也来及,没有办法大巫只好再次发挥自己的想象力,没有参照就根据自己的想象力编造一个心目中的祖巫出来。
比尸祖巫兽身、人面却未说明是那种野兽的身躯,参考楚地传说他为比尸塑造了一具揉淬龙虎之像的躯体,七分向虎三分像龙,外覆盖有黑色鳞片,大耳垂下若悬壶,在耳垂之上咬着两条青蛇。
对于比尸的塑造大巫并不算满意,他始终觉得差点意思,可这眼下条件有限,他无法做到完美还原,唯有这般将就着,只希望邪祟不会看出端倪,大巫甚至都考虑要将比尸放在靠后的位置,毕竟祖巫有十二个之多,那邪祟不见得就能一一辨认,就如同刚刚看到烛九阴一般,说不定邪祟一眼就被吓破了胆子,不敢继续直视。
想到此处大巫心情稍稍好了一些,重新开始着手准备下一位祖巫的显化,经过一番深思熟虑之后,大巫将下一个目标放在天吴祖巫身上。
天吴是古代华夏神话传说中的水伯。它人面虎身,这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生,而“虎为百臂之王“,因此,吴人崇拜一种似虎的动物,这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》记载:“陆吴,八首八面,虎身,八足八尾,系青黄色,吐云雾,司水。“说的就是这天吴是古代的一个水伯,前面都是对它模样的一个形容,是一个怪物一样的神仙。
朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在“蛩蛩“北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。
山海经里面提到的吴人并非现在吴越之人,却也与秦汉时期的吴人息息相关,可以说山海经中的吴人乃现在吴越居民的先祖。
山海经中描绘的吴人属于炎黄族系,最初居住在今山西、陕西一带。人过留名,雁过留声,吴人在这一带留下了许多以“吴“或“虞“命名的地名,如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世,随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展,吴人也被迫大规模东迁,到尧舜之世,吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。