803.第803章 庄子《齐物论》白话文（六）（1 / 2）

我今天在这里说的一番话，不知道跟其他人的谈论是相同呢还是不相同呢相同的言论与不相同的言论，既然都是言论，不管其内容如何，不过是言论罢了。小说虽然这样，那我还是试着把我的言论说一说。

宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的有，但也有个无，还有个未曾有过的无，同样也有个未曾有过的未曾有过的无。突然间生出了有和无，却不知道有与无谁是真正的有谁是真正的无。

作者注：这一段是讲道理解这一段话要结合老子的道德经现代版本第一章和第十一章。这一段文字对于现代人来讲，比读老子道德经来理解道还要难。

在现在的这个宇宙万物形成之前，还有一个全新的世界。在那个全新的世界之前，还有一个全新的世界，无穷无尽。

而现在我们所看见的事物，在若干年后无数年后又不知道变化成什么新的事物了。而这个新的事物，再过若干年后无数年后又不知道变化成什么新的事物了。事物的变化就这样，无穷无尽

我们人类生活的宇宙世界就是这个样子，在不断地变化中，将来到底变化成什么样子，没有人知道。

将来的人也不知道我们现在的宇宙世界是什么样子，正如我们不知道以前的宇宙世界是什么样子一样

这就是道

今天我说的这些言论，不知道我说的这些言论我对道的理解，是真的如我所说的这样地呢还是不是如我所说的这样地呢

天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢因为秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许那个新生事物比泰山更大呢所以说泰山比秋毫的末端要小。

世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢因为夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许那个新生事物比彭祖的寿命更长呢彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说彭祖不是最长寿的。

按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此

既然已经认为人与天地万物浑然为一体，都是道，那我们相互之间还能够有什么议论和看法还有什么儒家与墨家，诸子百家呢

既然已经认为人与天地万物浑然为一体，都是道，那我们相互之间还能够有什么议论和看法还有什么儒家与墨家，诸子百家呢难道就真的没有了吗

以上只是我与我一类人这么认为的，认为人与天地万物是一体的，都是道。还有其他人不是这么认为的，所以我的议论和看法加上别人的言论理论就变成二了，这个世界上就有了两个不同地理论体系了。二如果再加上一个一，加上另外一个人的理论，那就变成了三了，这个世界上就有了三个不同地理论了。以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子

所以从无到有再到三，又何况从有推演到有呢没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。

刚才说了，道是找不到它的源头，也不知道它的终点。道是无穷无尽的，事物的发展也是无穷无尽的；言论也一样，不曾有过定准。站在各自的立场上看待问题，都觉得自己的观点和看法才是正确的。正是因为站在自己的立场上看待问题事物，这才有了这样那样的界线和区别，以此来区别与他人的不同。

现在我就来谈谈到底有那些界线和区别：有左，有右，这是方位。有了左右上下，就有了空间。有了空间就有了自己的位置；

有左有右就有了界限，左与右的中间是中点，因此就有了分歧；

有伦也就是有了序列，因此就了数字。有了数字，因此就有计算标列；

有伦有义就有了等别之分。有了级别之分就有尊卑等级之分；

有分解必然细划，有了细划必然无法回到整体。本来事物是一体的，有了分解后就很难再重新组合；

有辩驳就有延伸和发展，有了延伸和发展，就延伸出无穷无尽的言论和不同地道理；

有竞比必然有自私，只有自私只有积存自己的实力，才能赢得竞比；