803.第803章 庄子《齐物论》白话文（六）（2 / 2）

有相争，就有了乱世。有相争必然带来乱世，相争是乱世之根本。

这就是所谓的八德，八种常见的现状。

天地之外的事，圣人总是存而不论；天地之内的事，圣人虽然在研究，却不随意说出来。春秋上记载的那些君王们治理社会的事迹，圣人虽然有所评说却不与人争辩他们的对错。

所以对于事物我们可以地细分它，再往下细分。但我们也要合，把细分的事物组合起来，组合成一个整体。还有我们也可以往上组合，一直组合到我们无法组合为止。

比如说我们可以把人细分为四肢五脏，再细分成皮肉血脉，还可以往下细分。但是我们一样要组合，要把它组合成人。再往上组合组合成天地一体。因为人是天地中的一部分，就好比五脏血脉一样是人体的一部分。我们还可以往上组合因为地球只是宇宙中的一个星球

所以圣人只讲他们知道的事，对于不知道的事，他们从来不去议论。

有人会问，这是为什么呢

圣人把不知道的事物都放在心里，不说出来。因为不知道不了解的事你说出来也没有用。而一般人则争辩不休，夸耀于外，以此来显示自己比别人有见识本事大，发现新大陆了。所以说，喜欢争辩的人，他们都没有看清事物的本质，争辩只是为了显示自己有见识本事大而已。

所以说：真正地道没有宣扬它依然存在，永远存在；辩说的最高境界是无须辩说，真理摆在那里就是最好地辩说，事实胜于雄辩；最大地仁爱不是做表面文章做宣传搞形势，而是实际行动和结果；

最正直廉洁的人，是不注意谦让这些表面形式的礼节的；真正勇敢有勇气的人，是从来不惧怕别人，更不妒恨别人，敢于面对。

道就摆在我们的面前，从来不宣扬自己；言辞表达总有它表达不到的地方，有些事只可意会无法言传，无法用言语表达清楚；仁爱不是做表面文章做宣传搞形势，做表面文章做宣传搞形势那就不是真正地仁爱了；

一个人正直廉洁到了没有人说他有缺点的地步，那绝对是不真实的，是做假做出来的，是做宣传搞形势，做表面文章当典型树模样树出来的；勇敢有勇气的人要是因嫉恨而跟别人发生争斗，那就不叫勇敢了。以上说的这五种情况，本来是很好地，自然而然形成地。结果却因为刻意追求而变了模样。本来是圆的，结果却变成了方的。

所以说知道自己知道什么，不知道什么，那才是真正地明智。

有谁能够真正明白什么叫不言之辩不道之道呢

什么叫不言之辩就是不需要用言辞去辩说，事实胜于雄辩，这就是不言之辩。什么叫不道之道就跟道一样，不需要宣扬，它依然存在，永远存在。

如果有人知道这些道理，那么此人的智慧将是无限地大，比天地还要大，简直是一个无限大地仓库。无论注入多少东西进去，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭。而且他的智慧大到都不知道自己的智慧出自哪里是怎么来的

这就叫做潜藏不露内心明了。葆光，内心中有无限智慧，智慧之光。

从前尧向舜问询，说：我想征伐宗脍胥敖三个小国，每当上朝想与大家商量的时候，心绪总是不宁，这是什么原因呢

舜回答说：那三个小国，就像生存于蓬蒿艾草之中一样，阳光有时候照不到里面去。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢

你觉得你做得不好，没有照顾好那里的人民。所以想征伐那里，让那里的人民过上好日子。

可是要是去征伐的话，又必须带来生灵涂炭。所以你心情不宁，拿不定主意。

过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，而你的崇高德行远远超过了太阳的光亮，还愁照不到那里去吗照亮那里，只是时间的问题，早晚会照亮那里的。

欲速则不达所以说墨家与儒家所鼓吹的治世思想，都是急功近利。甚至是在忽悠人就跟昭文弹琴，师旷编写乐律，惠施高谈阔论一样，都只是求生存的一种技能而已。