第一百三十章 能不能别说了？我一点都不想回忆（1 / 2）
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本章可以从两方面来理解。是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪孝慈与家庭纠纷国家混乱与忠臣等，都存在着对立统的关系。国家大治六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
本章接着上章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义大伪孝慈忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废大伪与智慧出孝慈与六亲不和忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统关系，表达了相当丰富的辩证思想。
上章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前章里，老子说“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下章的开端。本书主张把此句放在本章的观点，“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列。
前苏联学者杨兴顺认为，“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，下德的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有朝甚除的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是，这切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激了他们对奇物的。这种文化乃是乱之。从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和天之道是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。由此可风，老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提出种乌托邦思想使人民同这种文化隔绝。”中国古代哲学家老子及其学说老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，并非是没有意义的。
此外，对于“绝学无忧”句，在学术界有三种不同的理解。种认为，“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧虑了。这种解释认为老子要毁灭切文化，当然也就不要学习了。这种意义认为，老子是愚民政策的创始人，是倡导愚民思想和政策的鼓吹者。另种意见认为，“绝学”，指抛弃那此讲圣智仁义巧利的学问，将其置于身外，免去权欲的诱惑，作到无忧无患。还有种意见认为，老子所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”，是指至深独到的学问，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动的自由。这种意见认为老子正是这样的具有绝学独到的人，表明了他的学习态度。
老子从辩证法的原理认为，贵贱善恶是非美丑种种价值判断都是相对形成的，而且随环境的差异而变动。在本章里，老子将世俗之人的心态与自己的心态作了对比描述。它揭露社会上层追逐物欲的贪婪之态，并以相反的形象夸张地描述自己。文中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人，而是种有抱负有期望的人。“众人”“俗人”指社会上层。这些人对是非善恶美丑的判断，并无严格标准，甚至是混淆的任意而行。他说“我”是“愚人之心”，这当然是正话反说。世俗之人纵情于声色货利，而“我”却甘守淡泊朴素，以求精神的升华，而不愿随波逐流。
任继愈在老子新译中说，“老子对当时许多现象看不惯，把众人看得卑鄙庸俗，把自己看得比谁都高明。而在表面上却故意说了些贬低自己的话，说自己低能糊涂没有本领，其实是从反面抬高自己，贬低社会上的般人。他在自我吹嘘自我欣赏，最后句，说出他的正面意见，他和别人不同之处，在于得到了道。”在老子看来，善恶美丑贵贱是非，都是相对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆，众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。在这里，老子也说了些牢骚话，使人感到愤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。他说明自己在价值观上，在生活态度上，不同于那些世俗之人，他们熙熙攘攘，纵情于声色货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示出自己与众人的疏离和相异之处。
从本书第章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。本章中，老子进步挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的些特点。章四章十四章本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心道的性质问题的重要篇章。