第一百二十九章 只要再等一等就好了（2 / 2）
这章紧接前章，对体道之士做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远出般人所能理解的水平，他们具有谨慎警惕严肃洒脱融和纯朴旷达浑厚等人格修养功夫，他们微而不显含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。本书取“蔽而新成”，大致符合上下文意。
“道”是玄妙精深恍惚不定的。般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了番描述，即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。
本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的展变化都有其自身的规律，从生长到死亡再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”“复命”的概念，主张回归到切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是切存在的本性。
以往人们研究老子，总是用“清静无为”“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”“清静”“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”史记太史公自序这是很扼要的概括。“静”与“动”是对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本根源根基诸义，是切事物。在老子看来，对立是过程，是相对的，统是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出点归根，等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常不变，为了遵循这静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这原则应用到生活政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。”任继愈老子新译
这章里，老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。老子理想中的政治状况是：统治者具有诚杯信实的素质，他悠闲自在，很少号施令，政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。当然，这只是老子的主观愿望，是种乌托邦式的政治幻想。
老子在全书中第次描画了他的理想国政治蓝图。第句四个层次的划分，不是从古到今的时代或时间顺序，而是指为治理好坏的统治状况。在老子的观念上，理想的“圣人”是要“处无为之可，行不言之教”，要如处“太上”之世，体“玄德”之君，能够“生之畜之”。在帝王世纪中，记载了帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道，观者叹曰：大哉尧之德也老人曰：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉”这种生动的画面，可以说是对老子的“百姓皆曰我自然”的最好图解。
在本章中，老子把这种理想的政治情境，与儒家主张实行的“德治”法家主张实行的“法治”相对比，将其等而下之。实行“德治”，老百姓觉得统治者可以亲信，而且称赞他，这当不错，但还是次于“无为而治”者。实行“法治”的统治者，用严刑峻法来镇压人民，实行残暴扰民政策，这就是统治者诚信不足的表现，人民只是逃避他，畏惧他。老子强烈反对这种“法治”政策，而对于“德治”，老子认为这已经是多事的征兆了。最美好的政治，莫过于统治者“贵言”，从不轻易号施令，人民和政治相安无事，以至于人民根本不知道统治者是谁。当然，这种美治在当时并不存在，只是老子的“乌托邦”式幻想。未完待续。